猎头心得

若何看待重庆主城与区县的干系?

作者:admin 2022-05-14 我要评论

一、区县与主城 经济基础决定表层构筑。重庆主城区社会经济发展迅猛,工作契机多,人居环境卓绝,重庆主城对各...

一、区县与主城

经济基础决定表层构筑。重庆主城区社会经济发展迅猛,工作契机多,人居环境卓绝,重庆主城对各区县招引力较大,2017年重庆市各区县除璧山涪陵外,全为人丁流出地区,其中市内转折人丁占俺市流入人丁比重跨越70%,紧巨流向主城区。

望望数据,这其中最为厉重的是酉阳和开州,人丁流失率最厉重的为酉阳县,人丁净流出为30.35万人,占户籍人丁35.60%,10个人内中有3.6个人解脱酉阳,这个比例弗成谓不大。开州区人丁净流出最多,达50.38万人。

诠释什么呢?诠释区县个人对主城更多的是指看,况且主动融入重庆主城,离主城越远越粗陋被吸附入主城,虽然流出也包括流入其他发达省市,神奇是珠三角长三角。

直辖后,涪陵因率领而与主城走得近,区内各企业发展迅猛,涪榨啊、太极啊、金科啊等明星企业姑且风头无俩。涪陵给主城赈济多,但渐渐的,涪陵与渝西地区其他区县(涪陵区、龟龄区、江津区、相符川区、永川区、南川区、綦江区、大足区、璧山区、铜梁区、潼南区和荣昌区)越长越像。

像什么呢?经济差未几,文化差未几,主城区的人对渝西各区也了解一丝点,特点比较少。渝西地区是主城区外围发达经济圈,对外放射的中介和纽带,贯穿川渝黔之间的桥梁通谈,集会效答了了,竞争优势日益越过。总之,渝西地区是最能分到主城的剩余,城市建设好,村落基础圭臬进一步深入。

其实像涪陵这种,重庆没干系仿照湖北成就宜昌和襄阳两个省域副中枢城市那样,成就渝东北万州,渝东南涪陵两个区域中枢城市。一是进一步升迁涪陵中枢要紧地位,再一个是以涪陵为龙头挑振总共渝东南地区,幸免其他区县空腹化。

大足、永川、荣昌为了“海棠香国”,争得弗成开交,打造昌州文化,也不知谈为了什么。

渝东北渝东南个别区县呢,对主城或者其他方位来说,存在感比较矬,拿首来不错大致齐纷歧定知谈。

2017年重庆市区县常住人丁及人丁流入情况 二、原地级市与原辖区县

从38个区间GDP可看出,渝东北GDP排名第一为万州区982.58亿元,渝东北其他10区县GDP平均为254.21亿元,万州区体量差未几是其他区县平均值的3倍,渝东北其他区县对万州老年老这个名称不得抵抗。但真理的是,从人丁转折来讲,渝东北神奇是三峡地区的人,流入湖北省宜昌、沙市(荆州)等地的不错大致比流入万州的人还多,这要紧是直辖前后,万州发达与盛滚水平并不高,工作契机较少,原先万州各式企业比较封锁,雇用也要紧偏向万州及左近人丁,亲戚带亲戚,知交拉知交。相对来说,宜昌、沙市、荆州等地使命契机较多,畴昔的水路交通也更为简便。挨近重庆的梁、垫、忠等地,与重庆走得更近,甚有传言说,在直辖前一段时分,梁平还属于万县统领时间,梁平便卷土重来登报《梁平83万人民意向大重庆》。也诠释原地级市万县由于三峡水库的起因,各方面发展水平较矬,在直辖前一段时分对下辖各区县的招引力照旧是比较矬了。

渝东南GDP排名第一为黔江区247.29亿元,渝东北其他5区县GDP平均为174.26亿元,也就是黔江区与渝东南黔江区经济情况差不了太多,黔江区比渝东北除万州外的10区县GDP平均值矬6.92亿元,渝东南整体经济。

万州、涪陵、黔江嘿多人频繁诋毁直辖前地级市的历史,其实要紧是由于正本级别纷歧样,地级市下辖其他县归万涪黔管,方今熟手在行齐归重庆管,地位齐差未几,衰竭了那种优厚感。神奇是关于当政的来说,齐不相高下在一期,畴昔的率领与属员干系,一下变成手足干系,生理落差感可见一斑。各区县关于万州呢,详情认为仿效方今好,毕竟没干系径直跟省甲第挂钩了,别国中枢甲第赚差价。

渝东北渝东南老一辈人,在重庆直辖前,去过重庆主城的人较少,大无数对重庆的认同度较矬,更多偏向于自己是四川人。

重庆38区县经济(1)重庆38区县经济(2)

再从文化方面来讲。

硬人恒强,弱者恒弱。

主城永世是强势的,主城存在江湖气歇,存在船埠文化,存在袍哥文化,然后熟手在行齐认为重庆齐这个阵势。其实齐是由于区县的文化受玷辱的锐利,大单方人齐不知谈辛勤,许多区县会说:卵的个袍哥文化,那是什么鬼东西?

熟手在行说重庆,广泛齐是指重庆主城区。但重庆面积其实挺大的,重庆比另外几个直辖市及港澳台外、宁夏、海南齐大。就大致来讲,重庆还分为重庆主城及一圈限制内的区县、渝东北、渝东南。

重庆主城片区(不可是主城,包括一圈限制内大单方地区)的文化,就不讲了,熟手在行齐认为那就代外重庆文化。

俺想说说,其实重庆还存在渝东南的土司文化和渝东北三峡地区的巫文化。

图中右上角绿色单方为渝东北,右下角淡绿色单方为渝东南,黄色单方为重庆主城区(广泛道理上的重庆)。

一、先说说渝东南土司文化。

第一次知谈土司,是看阿来的《尘埃落定》,知谈了内中的土司的存在,嗅觉离俺们的生活最远最远。直到去了酉阳。

铜饱读乡当局的杨师长,人专居心想,他仅仅乡当局的一个幼率领(并非从事文化方面),但通晓的特多,把左近地区的风尚人文,讲得端倪分明,这人一大喜爱好是搜聚石头,俺臆测他方今的家内中到处齐堆满石头。土司文化,就是他给讲的。

(一)什么是土司

说平凡点,土司基本上没干系算一个地区的土天子。

土司与中间封建王朝的干系,就是土司对中间封建王朝进贡称臣,中间王朝对土司践诺封爵,准予自治。土司地皮不入中间王朝幅员,人丁不入中间王朝户籍,生杀在捏、称雄一方。

俺国封建王朝对西、南部少量民族的解决,也曾践诺过两种策略。一是自秦迄宋王朝推广的比较宽松的策略,即略为经管,增以集中,使之不生异心,人们称之为“集中策略”;二是元、明、清王朝践诺的较为厉格的管理认识,人们称之为“土司制度”,其要紧本质有两个方面:一方面是中间王朝始末少量民族土著首级对民族地区践诺间接统治,另一方面是各民族首级对中间王朝承担必定的政事、经济、军事等背负。

土司是渝东南地区最高的军、政主座,由中间王朝敕封,子孙世及。土司衙门还设有家政、弃把、头人等一大齐家臣,如同皇宫里的内当局,负责土司及家人的生活首居。

明朝成果在渝东南地区设酉阳、石砫、平茶、邑梅、石耶、地坝六土司。以酉阳明清时期为例,冉、彭、白、田为当时的四大姓,冉姓土司统治酉南地区,即乌江流域的渝、黔地区(包括今酉阳县城一带),达数百年之久。

重庆明朝地区行政图(含达州单方地区)

由图中可知,在明朝,重庆地区包括重庆府和夔州府,直到方今,三峡地区的单方白叟家仍然名称奉节县为夔府,即是源于此。

酉阳土司和石砫土司驻地均位于方今的酉阳及石柱地区。平茶、邑梅、石耶、地坝均位于秀山县,相符称“百里四司”。

赫赫闻明的秦良玉即是石砫土司。

(二)土司的影响

土司对当地的影响相配大,土司作为封建领主,特别不吉。老布衣“领一份地,交一份粮,当一份差,出一个兵”,土司首级不仅没干系答用一段时分的钱粮征收、民刑诉讼等经济、司法权益,还传说有“灭口不请旨”,甚而享有“初夜权”。

从正面道理来讲,土司功弗成没。

1.安适了渝东南一带顺序。

2.在分娩生活方面,两宋畴昔,渝东南一带各族人民处于“刀耕火种”的原首阶段,食粮分娩要紧靠“烧荒撒谷”的分娩,历代土官、土司逐渐纠正渝东南一带的农业耕种制度,一直派人去江浙两广学习水稻种培技术,发动群多拓荒垦田,引进水稻、玉米等高产农作物,践诺水、旱并行的食粮分娩,使食粮产量大幅高涨。在农业耕种制度纠正的同期,渝东南一带历代土官、土司还引导农民创新农业分娩器具,改木制犁耙为铁制犁耙,变人力拉犁为牛耕,极地面闲暇了分娩力,促进了农业分娩的发展。

3.文教方面,酉阳历来不传翰墨,讲武不讲文。土司冉兴邦于永笑初“奏请成就学塾,如州县例,并于永笑六年建酉阳宣抚司学。

(三)土司的了局

土司制度的了局,在清乾隆元年(公元1736)“改土归流”中,跟着冉土司被改流而徙族浙江,其辖地改归流官解决,历时600多年的冉氏土司历史就此宣告结束。

1736年,距今也不外两百多年。

清朝对酉阳、平茶、邑梅、石耶、地坝五土司的改流是一个步步鼓动的流程:

褫夺酉阳土司对平茶、邑梅、石耶三司的统领权——设重庆府同知管理酉阳等诸土司事务——移重庆府同知戒备黔江就近拘谨酉阳等土司——在渝东南地区设黔彭直隶厅管制诸土司——末了改土归流设直隶州。

而关于石砫土司,清朝收受不斥革土司的前挑下,派流官入驻当地,禁受土司权益,并起先清查户口、推广保甲制度,渐渐杀青以“汉制”代替“夷制”。在要求熟习之后,成果才对石砫土司改流,设石砫直隶厅。

(四)土司文化近况

重庆这儿土司古迹保存的并不好,大单方齐没听过。

2015年中国指示的“中国土司遗产”胜仗列入天下文化遗产名录。包括湖南永顺土司城古迹、贵州播州海龙屯古迹、湖北唐崖土司城古迹。别国一处是重庆的土司古迹,其实这些齐立重庆不远,均属于武陵山区。

目已有的土司古迹较少。

重庆最成周遭的土司古迹要数酉阳、石柱两地。但清朝乾隆年间“改土归流”,改用朝廷流官管理少量民族地带。土司也曾片霎对抗,落败后大多被贬到外埠,土司城也大多被死心,比如酉阳只在后溪留传住一些土司遗迹。和申遗的三处古迹比较周遭幼得多,也较豕分蛇断。

平茶土司城,位于重庆市秀山县。是平茶土知府治所和杨氏土司祖庙。

古城坝土司古迹,位于重庆市石柱县。

二、三峡地区巫文化

巫文化是上古时期以巫咸为首的灵山十巫和在以巫溪宁厂古镇宝源山为中枢创造的以占星术和占卜术为要紧姿色,以盐文化和药文化为要紧本质的中国地域特点文化。

这答该比刻下听说的巴文化,更早的在三峡地区发达。巫文化仿效、南方雅致之源。

巴文化源流——宁厂古镇暗示图(右上角品红色位置)(图片源于八二四钻研所)

作为巫文化之历史遗存的"上古盐齐"宁厂古镇,大宁河古栈谈、悬棺"二谜"是现今巫文化存在于世的最好诠释。

悬棺(一)巫文化外现姿色

“巫文化节略分五大单方:

第一单方为宗教,起先是盛行于原首社会、侍从社会的巫教,各式巫术以及祭祀、辟邪、敬服等;

第二单方是风尚,包括巫风、巫俗、丧嫁、禁忌等;

第三单方为艺术,包括巫歌、巫舞、巫戏(傩)、巫画;

第四单方为文,包括巫诗歌、神话、传说;

第五单方为综相符,包括巫书、翰墨、巫医等。”

三峡地区的人在现今的生活中,保留了许多内涵浑厚的巫文化习俗。如

祭祀中有巫文化,每月月朔、十五祭家神,过年时祭灶神、地皮神和山神,意在求得保佑,随时挑示自己,学会协助别人。菩萨神灵的诞辰,有不好意思瞻念音会、老君会、祖师会等,人们齐要开展庆贺贯通,以香腊纸烛敬之,许下某种誓愿。大寒节、轩敞节是巫溪人上祖坟、祭祖的时候,拿了纸钱、香、鞭炮、供品到祖坟上去,外达后人的孝心。每年腊月三十团年和七月月半鬼节的时候,巫溪人齐要叫已故亲人吃饭,并奠酒,烧化纸币,亦然对逝者的惦记和祭奠。端公也有祭祀贯通,一是祭符,二是“送筛盘”。巫溪大多祭祀即是祭屈原等贯通了,端午节人们把粽子、生果、牲口放到屈原神位前,愿看他能享福。一律的祭祀贯通齐是成就在巫文化的中枢决心“万物有灵”的基础之上的,是以产生真的敬服、祖宗敬服赐与祭祀。

避邪驱鬼中有巫文化。既然餍足万物有灵,那么树精藤怪,鬼魅魍魉,妖怪猖邪就会到处存在,人们为了不让这些东西增害于人,去去有避邪驱鬼的贯通。一是随身佩带或在家里安装熟手在行认为能避邪隔鬼的物体;。二是咒语、神诰、字符、手诀。三是端公作念法事等。辩证地看,有敬服、决心存在,就有对糟糕身分东西的藏匿,这亦然巫文化存在于世的要紧起因。

招魂、求子中有巫文化。人有三魂七魄,失散了就会打不首精神,有病难愈。招魂术是端公戏中首场法术,民间也有喊魂的习俗。巫溪人求子,起先是宴尔新婚夜,歌唱新秀早生贵子;再是对迟生养和不生养的有两种特殊的认识:一是捏两个泥人儿,一男一女,放在所谓“好意思女晒羞”的方位,其实就是生得像女人生殖器的岩洞,以期感答寰宇,从而生子;二是找引窝蛋,抱养一个孩子,以达到促进生养;三是取名,只生女想生男则取名“招弟”或“幺妹”。

医疗中有巫文化。自古巫和医是分不开的,巫溪民间治病步骤许多,带有油腻的巫文化颜色。有端公作法治病;有民间巫术治病,如画九龙水(治鱼刺卡脖等)、止血、镇痛、催生、水师接骨等;有巫医家传秘方治病;还有民间老布衣祝贺,喊着天使、菩萨和祖宗的名号,讨水、讨茶治病等。

分娩中有巫文化。忌戊是浩荡认同的,凡阴历戊日,齐弗成动土;为幸免风吹、蛇咬等,巫术中就有避风法、归蛇法;还如烧砖烧瓦的时候,窑内顷刻间揭示事故,烧窑师父就答用“下雪山、下泥山”等巫术,披着蓑衣到烧得通红的窑子里去开垦,不伤躯壳。分娩中最大的巫术庆典就是祈雨了。

  生活中有巫文化。在频频生活中,流露出许多内涵浑厚的巫文化习俗。如看期、看风水、建房、婚嫁、丧葬、化解烦懑愁伤、治关煞(幼孩夜哭等)、拜大树大石头为干爹、挽草结、念符咒等等,不乏其人。

占卜中有巫文化。占卜即打卦,端公问卦,核定卦象的好坏,利用特殊的卦书,核定吉恶;算命还有自己少见的东西,如奓口数,只好别人一启齿言语,他就能知谈别人往时的事;拆字亦然其中的一大特点,对天气展望很灵验。

禁忌中有巫文化。巫溪人在生活中很负责,禁忌许多。如女人弗成跨火、弗成跨水井,弗成骑在屋梁上、弗成把内裤晒在太阳劣等;不说谣言,说祥瑞话,偏重正月忌头,腊月忌尾,弗成骂天骂地骂天使,包括骂人,看望病人时弗成挑到“圆寂”字等;天使菩萨弗成不可爱,与父老坐席要让父老坐上方,父母健在弗成给自己举行大型诞辰的宴集,更弗成诘责殴打父老等。总之,举头三尺有神明,该忌的必定要忌。

民间文艺中有巫文化。巫溪密集的巫文化颜色,在民间文艺里多量响答出来。民间故事、神话故事、传说、歌谣、吉令词、成语里去去以鬼魅神灵为前挑,来劝人行善、积德、尽孝等。如一首《劝孝歌》中末了几句云云说:“岂知云云忤反子,大有伤于寰宇心。不差五雷下凡击,定令吃丐站人门,受饿受冻还受病,定作路绝路末路埋人”。民歌、牧歌、夜歌、锣饱读唢呐里,要紧是以情喜爱、生活描摹为主题,也有多量劝世传文。巫歌和咒语里的语言多量运用了修辞手法和外现认识,颇具文体颜色。巫舞中的龙舞、狮舞、莲箫舞、蚌壳舞等也独具立场。还有成就在符箓上头的构筑、绘制、书道、大宁河刺绣、石狮子雕琢等相配酷似,亦然手工艺和民间好意思术的典型代外。

(二)巫文化的爱慕

巫文化由于种种起因,还别国获取有效地爱慕。

一方面由于人们对巫文化意识不及,去去看见的是他的糟粕,别国辩证地看待巫文化对中原雅致的影响、巫文化与分娩生活严实的干系、巫文化对促进民间文体艺术发展与蕃昌的作用等,致使人们对巫文化的传承、发掘、钻研还存在必定的羁系;

另一方面,欢喜了解学习巫文化的人太少,师父传门生仍有教一手留一手的民俗,许多精彩的巫术照旧失传。

也有的由于历史起因,神奇是文革,因对巫文化的私见,对一些巫师和巫文化成品进行了熄灭性的袭击和侵害,酿成了人们震惊生理,大大影响了巫文化民俗的生涯发展空间。

再则,巫溪于今留有相配浑厚的巫文化古迹、遗凮、遗俗,如宁厂古镇巫咸国古古迹、制盐工艺、栈谈、悬棺、俗例民俗、民间文艺等,但由于经济发展缓慢、人们意识不及等起因,还处于钻研和论证的首步阶段,别国铺开行为进行发掘和爱慕,几近濒危,亟待爱慕。

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